1、教化是人类精神生活的另外一种自我成就的方式，其完善人类自身的初衷和近代启蒙的选择并无二致，甚至比启蒙的意义更加丰富。

2、从思想向度而言，教化含有启蒙的意思，但又不仅限于启蒙，其理论旨趣与启蒙之说有着较大的差别，内涵也要比启蒙深广的多。

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3、 从伽达默尔的“教化”概念到罗蒂的“教化哲学” 为我们开启了一条新的思路，与启蒙理性的认知型模式不同，教化更看重生命的实践性、整体性、历史脉络的连续性和把握事物的在场感。

4、哲学诠释学认为，人的生命存在本身就是教化，而从教化的观念来看中国哲学，特别是儒家思想，可能就多了一层融洽感，因为人们通常更容易把教化与儒家学说联系在一起。

5、的确，儒家的形象和定位从来就离不开“教化”二字，教化是儒学之本，是儒家人物之“天职” 也是儒家思想中最为核心的内容。

6、儒家之教化，有着丰富的内容和深刻的内涵，它不是一套简单的知识系统，而是一种实践智慧，除了外化的形式和种种操作技术之外，它更为重视内在的形而上理据和人性天道的本体性根源。

7、儒家内圣外王理想的整体性，使教化在形而上的层面上有种种论说，而在现实呈现中，则既有它的程序性、层次性，更有它的社会性、实践性。

8、 教化在中国传统文化中的重要性、特别是在儒家哲学中所扮演的关键性角色，可以使我们对启蒙与教化的不同有新的认识，也可以帮助我们来重新梳理因启蒙意识的泛滥所导 致的种种现代性问题，以及对中国文化的种种现代理解之模式。

9、按照启蒙的观念和原则， 中国历史被人为地切割与划分，社会形态论述也因为所据不同而陷入了长期的纷争，莫衷一是，不管是它的历史还是文化，在现代式的叙述当中，充满了断裂感。

10、中国文化的性质也多半按着“前现代”的路数和方式来被处理，在整体上是属于启蒙的对象，因而在各式的描述当中，弥漫着需要被理性之光去穿透的蒙昧气息。

11、如果哲学是理性思维的标志性展示，甚至中国有没有哲学也都成为了问题，因为按照逻辑科学的标准，或者以认识论为中心的“系统哲学”的尺度，中国的思想材料实在是乏善可陈，怎么也难以勾勒出一个像样的体系来！凡此种种现代叙述所造成的困惑，都需要我们来反省启 蒙的问题，至少启蒙不是理解中国文化的唯一路径。

12、从中国传统文化的自身特点，中西比较的视野中，特别是就儒家哲学而言，可能更需要的是一种教化的理解，而不是启 蒙的解释。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。